子上请所习于子思，子思曰：“先人有训焉：学必由圣，所以致其材也；厉必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》而终于礼乐，杂说不与焉，又何请？”

　　子思谓子上曰：“白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故，虽有本性而加之以学，则无惑矣。”

　　悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然，子之问也。昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎！’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。上德不德，是以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。”

　　孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志。命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途，倾盖而语，终日而别。命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所稀有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”

　　子思在鲁，使以书如卫问子上。子上北面再拜，受书伏读，然后与使者宴。遂为复书，返中庭，北面再拜，以授。使者既受书，然后退。使者还鲁，问子思曰：“吾子堂上南面立，授臣书，事毕送臣。子上中庭拜，授臣书而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，宾也。”

　　鲁人有同姓死而弗吊者。人曰：“在礼，当免不免，当吊不吊，有司罚之。如之何子之无吊也？”答曰：“吾以其疏远也。”子思闻之，曰：“无恩之甚也！昔者季孙问于夫子曰：‘百世之宗，有绝道乎？’子曰：‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属。虽国子之尊，不废其亲，所以崇爱也。是以缀之食序，列之昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。’”

　　鲁穆公访于子思，曰：“寡人不德，嗣先君之业三年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶，以扬先君之善，使谈者有述焉，为之若何？愿先生教之也。”子思答曰：“以伋所闻，舜、禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细，不如公义之大，故弗敢私之焉耳。责以虚饰之教，又非伋所得言。”公曰：“思之可以利民者。”子思曰：“愿有惠百姓之心，则莫如一切除非法之事也。毁不居之室，以赐穷民；夺嬖宠之禄，以振困匮。无令人有悲怨，而后世有闻见，抑亦可乎？”公曰：“诺。”

　　悬子问子思曰：“颜回问为邦，夫子曰：‘行夏之时。’若是，殷周异政为非乎？”子思曰：“夏数得天，尧舜之所同也。殷、周之王，征伐革命以应乎天，因改正朔，若云天时之改尔，故不相因也。夫受禅于人者，则袭其统；受命于天者，则革之。所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。”

　　穆公问于子思曰：“立太子有常乎？”答曰：“有之，在周公之典。”公曰：“昔文王舍適而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也？”子思曰：“殷人质而尊其尊，故立弟；周人文而亲其亲，故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍適立其次，权也。”公曰：“苟得行权，岂唯圣人？唯贤与爱立也。”子思曰：“圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有于异？”公曰：“舍贤立圣，舍愚立贤，何如？”子思曰：“唯圣立圣，其文王乎！不及文王者，则各贤其所爱，不殊于適，何以限之？必不能审贤愚之分，请父兄群臣卜于祖庙，亦权之可也。”

　　孟轲问：“牧民何先？”子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为乱也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”